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李白杜甫们在古代是如何成为“网红”的?

2020年09月23日 00:25:00 浏览:52452次 来源:丹语录 供稿
文/王丹誉

        古代人既没有网络,也没有广播、电视,还没报纸、刊物。古人的诗词文章,要编辑成书一般要等到作者百年之后,再由他的门人弟子来整理结集。

        现代人就纳闷,古人在没有传播媒体的时代,如何让其作品在短时间广泛流传,甚至一夜走红?李白、杜甫们是如何成为当时网红的呢?



        第一类是“斗酒”。斗酒,酒是载体,诗才是“斗”的内容和灵魂。

        诗圣杜甫名句,“李白斗酒诗百篇”之中的“斗酒”,并非许多学者和版本解释的“一杯酒”或者“一缸酒”,因为他们把“斗”当成“杯”(或者“20斤”)的量词,误读为[dǒu]。我的理解,此处应是动词读[dòu],而进行一场别开生面的游戏——斗酒。李白有诗“三杯通大道,一斗合自然”,很显然,此斗和杯并不是量词。如同斗鸡、斗蛐蛐之“斗”。



        因为,唐人斗酒(宋人斗茶),是一种当时很时尚流行的文人雅士聚会,席间的诗词比赛游戏。在喝酒之前(中)进行,诗歌评比,得胜者不仅赢得酒场的发言权,也可能同时赢得亲友的现场馈赠,甚至是以此衍生的赌注和博彩。这样种游戏方式的斗酒,为诗歌比赛赋于了更现实的经济利益,甚至给精神文化产品的诗歌作品也注入物质价值,让它成为奖品或者商品。帮助诗词作品扩大影响,放大流量,自然会把作者捧成“网红”。

        还有一类是“踏歌”。它是一种载歌载舞的联欢、联谊、送别、欢迎文艺会演。

        李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。

        桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。

        天宝十四载(755年),诗仙李白游览天下名胜,来到桃花潭(长江支流青弋江上游的一段,今属安徽泾县),受当地文艺青年汪伦自酿美酒连日的热情款待。李白临别那天,当地文友在码头为李白举行了一场盛大的送别联欢会,不知汪伦是昨晚与李白饮酒沉醉,还是别的原因,迟迟没有到场……直到李白已经登船启航之际,岸边才传来汪伦一边唱歌一边用脚踏着拍子跳舞的声音……人群之中才出现了众星捧月般汪伦,也许汪伦就是为表演这个压轴大戏而最后出现,他成功精彩的表演赢利观众的喝彩,也感动得诗仙当场赋诗相赠。


        我的理解,此处的踏歌 [tà],应是脚踩着音乐(歌声)的节奏,翩翩起舞。如果读[ tā ],便索然无味了。

        万人景仰的特定环境下,诗仙李白高声吟唱以诗相赠,汪伦则舞蹈相和,真可谓山鸣谷应,渔歌互答,虎啸龙吟,相得益彰……《赠汪伦》的诗作和汪伦本人,不胫而走,名满天下。


        第三类是驿栈题记。

        古代官员无论是正常出差,还是升迁、贬谪,都要沿驿道出行,驿道上专供官员差役住宿休息的官办客栈就叫驿栈(驿亭)。因此,无论官场得意,还是人生失意,驿道就是他们的必经之地,驿栈则是跓足之所。



        唐宪宗元和十年(815年)著名诗人白居易,在短短的十个月之间,经历了晋京贬官冰火两重天的磨难。白居易被贬为江州司马,在蓝桥驿见到自己文学上的诗友和政治上的同志——元稹(因排行第九世称元九),刚刚春风得意地回京,很快再度遭贬……看到共荣辱、同沉浮老友的题诗,也路过此驿的白居易立即题壁一首《蓝桥驿见元九诗》:“蓝桥春雪君归日,秦岭秋风我去时;每到驿亭先下马,循墙绕柱觅君诗。”,通过驿道名扬天下。

        元稹回京,途经驿道也写了许多千古名篇,其中一首《西归绝句》:“五年江上损容颜,今日春风到武关。两纸京书临水读,小桃花树满商山。”尤为著名。蓝桥驿亭既是白元二位,更是当时许多诗人诗歌交流的园地,驿亭也成为诗歌发表传播的平台。



        第四类是在娱乐场所“发表”。

        唐宋时期,经济发达与文化繁荣相互促进。餐馆业的文化氛围和娱乐业的艺术水准日益高涨。许多诗人把自己原创新诗贴到酒家、歌舞戏剧院,甚至是妓院门前的宣传栏,称为“发表”。这样,可以为商家和店主聚人气,起到广告、宣传效果,招徕生意,都会得到店主的奖赏(现金、商品、消费券)。有的高档酒店和娱乐场所,直接由专业演艺人员立即传唱。

        这种诗词,大多是作者和演唱者心声的写照,因此很能打动客人,而被广为流传。北宋词人柳永在人生四度落第,与情人虫娘失恋后,把所有的感情和才华全部投入到词的创作之中,真正做到“诗言志,歌咏情”。他的作品以自己的情真意切,首先打动了无数和自己有相同心境的歌妓,自然会被她们演绎得情景交映,进而被她们传唱而进入主流社会,最终形成“凡有井水处,皆能歌柳词”的传播力、影响力。

        古往今来,无论是洛阳纸贵的经典,还是10万+的热文,都要借助于一种适合自己的独特传播方式,形成自己完美的嬗变与交响。

排名不分先后

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